أسمــى التهـاني وأجمـل التبريكـات بمناسبـة حلـول شهـر رمضـان المبــارك
أسـأل الـله أن يبارك لنـا في رمضان و يبلغنا ليلة القدر، ويعيننا وإياكم على صيامه وقيامه، ويتقبل منا ومنكم الطاعات فيه، ويعتق رقابنا من النار
رمضان كريم و كل عام و انتم لله أقرب
رمضان مبارك سعيد، أدخله الله عليكم بالرحمة و المغفرة و تقبل فيه صيامكم و دعواتكم إن شاء الله
تتشرّف إدارة جروب*Patients* بمناسبة حلول شهر رمضان المعظم أن تزفّ إليكم أصدق الأماني بالصحّة الخير و البركة وكل عام وانتم جميعا بخير.. تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وحشرنا جميعا في زمرة محمد خير الانام عليه افضل الصلاة وازكى السلام.
Je souhaite à tous les musulmans du monde un Ramadan béni avec un bonheur infini, qu'Allah vous compte parmi ses biens aimés.
Bon ramadan à vous, vos proches et famille. Que Dieu nous donne plus de foi, de sagesse, de patience et de ténacité pour que ce mois sacré se passe dans les meilleurs conditions : de savoir vivre, de respect, de bonté et de pardon
Le jeûne
Connaître les peuples du Monde arabe, leur histoire et leurs traditions, religieuses aussi bien que culturelles, tant fabuleuses que véritables, leurs religions et leurs sectes, mœurs, coutumes, mythologie, magie, physique, morale, les vies de leurs saints.
Comprendre une communauté, qu'elle soit religieuse, culturelle ou ethnique, c'est en connaître les traditions et les coutumes. Le Monde arabe en est évidemment très riche. Notre objectif sera également de parler de la pratique de la tradition, quelle qu'elle soit, dans ses coutumes et ses rituels.
L'ouverture de nouveau site coïncidant avec l'approche du mois de Ramadan, nous commencerons donc nos " dossiers traditions " par le dossier " Jeûne " en tant que tradition religieuse qui touche tout le monde arabe avec toutes ses religions qui le compose : Musulmane (majoritaire) mais aussi Chrétienne et Juive.
Ce rite est cité dans la plupart des religions humaines connues. Il en est question chez les totémiques, les adorateurs du feu, les idolâtres les Zoroastriens, les Sabéens, les Manichéens, les disciples de Brahma, les adorateurs des astres, des animaux, et des plantes, ainsi que chez les juifs, les chrétiens et les musulmans. Dans chacune de ces religions, ces rites se rangent parmi les manifestations les plus importantes du culte.
1 - LE JEÛNE DANS LES RELIGIONS ANTÉRIEURES A L'ISLAM
Les formes de Jeûne ont varié suivant les pays et les religions. Leur nombre s'est multiplié à la suite des circonstances et des raisons qui les ont fait naître.
Pour certains, c'est l'abstention de toute nourriture et boisson, des relations sexuelles, du travail et de la parole ; pour d'autres, c'est l'interdiction de l'un ou plusieurs de ces besoins. Mais, toutes les formes de jeûne tendent vers un seul but, priver le corps et l'âme de certains des besoins naturels les plus appréciés.
2 - LE JEÛNE DE LA PAROLE
S'abstenir de parier est, peut-être, la forme la plus singulière du Jeûne. Elle est cependant répandue chez de nombreux peuples primitifs; chez les autochtones d'Australie, par exemple, la veuve devait rester assez longtemps sans parler; parfois même un an. Il semble que cette coutume ait survécu dans la religion juive puisque le Seigneur dit à Marie : "Si jamais tu vois un être humain, dis : j'ai promis au Seigneur de ne point parler aujourd'hui". Marie suivait alors les prescriptions de la religion juive.
3- LE JEÛNE DE LA NOURRITURE
Le fait de s'abstenir de toute nourriture et de toute boisson pendant le Jeûne, prend des termes divers. C'est tantôt l'abstinence absolue : point de nourriture et point de boisson comme le jeûne des trente chez les Manichéens et Ies Sabéens. Tantôt c'est une abstinence relative qui implique la privation de certains aliments ou boissons, comme certaines formes de jeûne pratiquées chez les chrétiens.
4- LA DURÉE DU JEÛNE
Parmi les différentes sortes de jeûne, certains exigent l'abstinence complète durant le jour entier; la journée et la nuit; d'autres seulement durant la journée ou une partie de cette dernière. D'autres enfin commencent après le coucher du soleil pour durer la nuit entière et une fraction de la nuit.
On relève encore des jeûnes qui durent des journées successives, un mois par exemple, et d'autres qui durent une période limitée mais durant des jours non successifs : on jeûne un jour on mange un autre et cela durant un mois plus ou moins ou même durant toute une vie.
Abdallah ibn Omar rapporte que le Prophète dit "le jeûne, le plus agréable à Dieu est celui de Daoud, il jeûnait un jour et mangeait le jour suivant". Cette tradition laissait entendre que Daoud s'est astreint ce régime toute sa vie. Il y a aussi un jeûne qui dure une journée ou une nuit ou bien une fraction du jour ou de la nuit, comme le jeûne du Kippour, la journée du repentir chez les juifs. C'est le deuxième jour du septième mois de l'année hébraïque. Les juifs jeûnent ce jour là pour obtenir le pardon et rémission de leurs péchés.
5 - LA LOI DU JEÛNE
Parmi les jeûnes, certains sont obligatoires pour toutes les classes sociales ou pour certaines d'entre elles en suivant des conditions particulières et d'autres plus générales à respecter.
6 - LA NÉCESSITE DU JEÛNE ET SES MOTIFS
On pourrait classer comme suit les principaux cas impliquant le jeûne, soit d'une manière absolue ou indirecte dans les religions pré-islamiques.
Certaines dates sont périodiques, tels une saison, un mois de l'année, un jour de la semaine, le fait qu'une étoile, une planète ou la lune ait une position sidérale exceptionnelle. Mais le plus souvent ce serait celle d'un événement social important. Le jeûne serait tout d'abord le rappel de cet événement et des faits qui s'y rattachent. Ainsi le 17ème jour du quatrième mois de l'année hébraïque est un jour de jeûne chez les juifs car il marque la date de la chute de Jérusalem, capital de leur ancien royaume.
L'apparition de phénomènes astronomiques inattendus comme une éclipse totale ou partielle de la lune ou du soleil.
Un cas de décès.
Quand un être humain atteint un âge déterminé ou dépasse une période de sa vie.
L'expiation de certains péchés, volontaires ou involontaires, ou pour être délié de certains devoirs ou d'obligations religieuses.
Le jeûne pourrait être, aussi, un moyen d'atteindre certains buts utilitaires, matériels et moraux tels que la pureté de l'âme, la révélation (ishrâ) des vérités de l'âme, l'inspiration des dons lui permettant de prévoir l'avenir, le contact avec le monde surnaturel, l'obtention du pouvoir d'accomplir des choses qui sortent de l'ordinaire, asservir Ies forces surnaturelles et les obliger de suivre une conduite précise, faire tomber la pluie, obliger le vent à souffler, etc…
On aurait recours au jeûne pour éloigner un dommage individuel ou collectif comme une maladie, une épidémie, une disette, un déluge.
Le jeûne pourrait être une préparation à un autre acte d'adoration ou un moyen de le rendre acceptable ou encore être l'un de ces éléments. C'est le cas du jeûne qui précède ou accompagne le sacrifice, l'accomplissement d'un vœu, le paiement de la part du pauvre ici (al zakat) le recueillement et la prière.
La forme la plus importante du jeûne, et la plus répandue dans toutes les religions qui ont précédé l'Islam, est la première des formes indiquées ci-dessus c'est-à-dire le jeûne à des périodes déterminées qui reviennent chaque année, chaque mois ou chaque semaine : c'est le jeûne qui rappelle généralement des événements sociaux importants
Et parmi les religions antérieures à l'Islam, celles qui lui accordèrent une grande importance le mirent à l'honneur et le pratiquèrent en de nombreuses occasions citons celles des sabéens, des Manichéens, les disciples Brahma, les Bouddhistes et les Juifs.
7 - LES JEÛNES A DATES PÉRIODIQUES CHEZ SABÉENS ET LES MANICHÉENS
LES SABÉENS
Dans la tome IX de son oeuvre al-Fahrist, Ibn Al-Nadim déclare que la loi des Haurariens, connus sous le nom de Sabéens : la religion est centrée sur l'astrolâtrie, impose des jeûnes de trente jours qui commencent le huitième jour du mois de azâr (mars), de neuf autres jours qui correspondent aux neuf derniers jours du mois de quanoun al awal (décembre) et d'autres de sept jours qui commençaient le huitième jour de "Shbât" (février). Il s'agissait des jeûnes les plus importants. Leurs fêtes portaient les noms suivants : Aid Al-Fetr, al-Saba'a ou fête de la rupture du jeûne des sept jours, Aid Al Fetr al-Shâhr (fête de le rupture du jeûne du mois ou des trente).
De plus lbn AI-Nadim rapporte en parlant de leur mois qu'ils jeûnaient les trente jours en l'honneur de leur lune, et sept jours en l'honneur du "dieu hasard" (le Zeus des grecs, le Jupiter des Romains et el-Mushtary selon les Arabes comme le laisse entendre la suite de son récit). Ailleurs en citant les qualités de cet astre, il rapporte que le jeûne de sept jours en l'honneur du soleil "le dieu puissant, le dieu des bienfaits". D'après ce que dit lbn AI-Nadim, il semble que le jeûne de trente jours était une abstinence complète de nourriture et de toute boisson depuis le lever dû soleil jusqu'au coucher. Il en était de même pour le jeûne des neufs jours, alors que celui des sept jours était sujet à restriction; ce jour-là, ils ne mangeaient plus de viande et ne buvaient pas d'alcool.
LES MANICHÉENS
Ce même auteur parlant des Chaldéens et des Manichéens déclare que leur religion est un mélange de la vieille religion des Babyloniens, de Zarathoustra persan et du Christianisme et l'on y trouve maintes manifestations de l'adoration des astres. Ils furent appelés " dualistes " car leur religion était basée sur l'existence de deux principes : celui du bien et celui du mal tout comme la religion de Zoroastre dans sa dernière période. Le Manichéisme porte le nom de son fondateur : Manès lbn Fitiq. On y trouva différentes sortes de jeûnes rattachés à des périodes déterminées "quand le soleil descendait de son orbite et que la lune entière devenait lumineuse ils jeûnaient deux jours consécutifs. Ils jeûnaient encore deux jours lorsqu'il devenait lumineux dans le signe du bélier. Puis, si le croissant apparaissait, que le soleil descendait dans le verseau et que huit jours s'étaient déjà écoulés du mois, ils jeûnaient alors trente jours : leur jeûne était rompu tous les jours au coucher du soleil". Le commentaire qui suit cette déclaration laisse entendre que les Manichéens jeûnaient tous les dimanches et qu'une élite jeûnait encore le lundi. Ailleurs, le même auteur rapporte qu'Ils jeûnaient les sept premiers jours du mois.
D'après lbn Al-Nadim, il est clair que les jeûnes mensuels et annuels étaient liés étroitement à des phénomènes astraux. Quant à celui du dimanche et du lundi de chaque semaine, les avis sont partagés.
L'évêque arménien Ebéjésu avait déclaré - c'est Flugel qui le rapporte - que ces gens Jeûnaient le dimanche, car ils pensaient que le jugement dernier aurait lieu ce jour-là, ils tenaient à ce qu'il ait lieu alors qu'ils étaient en état de jeûne.
Léon le Grand, selon Westermarch, pensait que les jeûnes du dimanche et du lundi étaient en l'honneur de la lune et du soleil. Cette explication serait plus proche de la vérité que la première car elle ramène ce jeune hebdomadaire aux raisons qui commandent les autres jeûnes et, de plus, elle s'accorde avec ce que rapporte lbn al-Nadim au sujet des astres et des étoiles auxquels sont respectivement consacrés, selon leurs cours, les jours de la semaine. Ainsi le dimanche et le lundi sont aux dieux les plus importants et nous comprenons pourquoi ils Jeûnaient ces deux jours- là de préférence aux autres jours de la semaine.
Le jeûne n'est pas la seule preuve tangible qui atteste que les Sabéens et les Manichéens furent influencés par l'ancienne religion de Babel, édifiée sur l'adoration des astres. On relèvera d'autres preuves non moins éclatantes dans leurs prières.
Dans al-fihrist Ibn Al-Nadim, notre principale référence sur ces deux religions, on relève que ces moments étaient intimement liés aux mouvements apparents du soleil. Les Sabéens devaient, selon lui, prier trois fois par jour. La première prière se plaçait une demi-heure au moins avant le lever du soleil pour se terminer au lever du soleil et comprenait huit inclinations et trois prosternations pour chaque inclination. La deuxième avait lieu lorsque le soleil déclinait et elle comprenait trois prosternations pour chaque inclination. Et la troisième, comme la seconde, avait lieu au crépuscule.
II ajoute que "cela correspondait aux trois phases du lever, du zénith et du coucher" et ces prières correspondent à celles d'al-Watr auxquelles sont astreints les musulmans trois fois par jour. La première avait lieu à la deuxième heure du jour, elle correspond à la prière du matin chez les musulmans. La deuxième était accomplie à la neuvième heure du jour, elle correspond à la prière de l'après-midi chez les musulmans. La troisième avait lieu à la troisième heure de la nuit, soit une heure et demie après la prière du soir chez les musulmans : point de prière sans état de pureté.
En ce qui concerne les Manichéens, lbn al-Nadim rapporte qu'ils devaient prier quatre à sept fois par jour. La première prière avait lieu au moment du déclin du soleil, la deuxième entre le déclin et le coucher du soleil puis celle du Maghreb qui avait lieu après le coucher du soleil et celle de la nuit avait lieu trois heures après le coucher. Parlant de leurs prières, l'auteur emploie ces expressions qui prouvent que celles-ci étaient faites en l'honneur des astres notamment le soleil. "L'homme se levait et se lavait avec de l'eau courante ou autre et il accueillait debout le grand feu puissant (ou le soleil) puis iI s'inclinait et disait "béni soit le soleil notre guide, messager de la lumière bénis soient les anges gardiens, bénis soient les soldats, ses rayons". II disait cette prière en se prosternant et en se relevant. A peine était-il prosterné qu'il se levait et il disait, quand il s'agenouillait, pour la deuxième fois "Bénis, sois-tu, O Soleil ! Source de lumière".
LES JEÛNES PÉRIODIQUES DANS LES RELIGIONS HINDOUES
Les religions hindoues, et notamment le brahmanisme et le bouddhisme, nous offrent des exemples de nombreux jeûnes périodiques en rapport avec les phénomènes astraux et surtout avec la lune et le soleil.
La religion brahmanique a imposé à la classe des prêtres (les brahmanes) le jeûne de certains jours durant les équinoxes d'automnes et de printemps, les solstices d'hiver et de l'été. Le premier et le quatorzième jour de chaque mois lunaire, à l'apparition du croissant et quand il devient pleine lune. Les livres saints des brahmanes rapportent que durant une éclipse solaire, la classe populaire doit s'abstenir de boire, d'avoir des relations sexuelles et de prier. Le devoir des classes supérieures, celles des brahmanes et des guerriers ne s'arrête pas là : il leur est défendu de profiter des aliments se trouvant chez eux ; au moment de l'éclipse, ils doivent en faire l'aumône à des individus qui ne sont pas de leur classe après avoir brisé les récipients qui les contenaient. Les lois de Manou, Livre dans lequel est exposée en détail la doctrine du brahmanisme d'après les livres sacr's ou livre de Véda, prescrivaient à la classe des sinato (les grands prêtres brahmanes) de s'abstenir chaque jour de manger, de boire et de dormir, de voyager depuis le coucher du soleil jusqu'à la disparition des rayons telluriques.
Beaucoup de religions indiennes basées sur l'adoration du soleil obligent leurs fidèles à jeûner tous les jours, du coucher du soleil jusqu'à l'apparition de son disque dans le ciel. Si jamais des nuages Ie cachent à son lever, iI fallait qu'ils jeûnent jusqu'au moment de la première éclaircie (ce genre de jeûne est suivi par les Snanimuq et la tribu des Saliches, une des tribus des Peaux rouges qu'on range parmi las autochtones habitant l'Amérique du Nord).
Le Bouddhisme impose le jeûne depuis le lever du soleil jusqu'au coucher durant quatre jours de chaque mois lunaire appelés la posatha : le premier, le neuvième, le quinzième et le vingt-deuxième jour, soit au commencement de chacune des phases de la lune. Il impose également le repos complet, défend de faire n'importe quel travail y compris la préparation du petit déjeuner. C'est pourquoi ceux qui jeûnent préparent leurs repas avant le lever du soleil pour chacun des quatre jours en question. C'est une des manifestations du jeûne qui se retrouvent dans d'autres religions.
LES JEÛNES PÉRIODIQUES DANS LA RELIGION JUIVE
Dans la religion juive, nous retrouvons de nombreux exemples de jeûnes de ce genre dont le plus important est celui du dixième jour du septième mois de l'année hébraïque (c'est le Yom Kippour ou jour du repentir). Ce jeûne fut prescrit aux juifs afin qu'ils expient leurs péchés et en demandent pardon par des textes clairs et précis que rapporte la Bible (Le Lévitique Chapitre XVI versets 29 et suivants Chapitre XXII versets 27 et. suivants, Chapitre XXIX verset 7). Il semble que les juifs des premiers siècles jeûnaient le samedi de chaque semaine et le premier jour du chaque mois lunaire tout en s'abstenant de travailler. Par la suite, ils se contentèrent de s'abstenir uniquement du travail, comme le laissent sous-en tendre les versets qui interdisent d'une manière catégorique le jeûne de ces deux jours attestant par là que c'était auparavant des jours de jeûne. L'interdiction ne porte souvent que sur des actes qui étaient alors communs.
Le jeûne de ces deux jours était en relation étroite avec les mouvements de la lune. Celui du premier jour de chaque mois lunaire est caractéristique à cet égard. Quant à celui du samedi, de nombreuses preuves attestent qu'autrefois il correspondait à l'entrée de la lune dans l'une de ses phases, ces phases astronomiques étaient, parait-il, divisées en quatre, chacune d'elles portant le nom de semaine et se terminant le samedi. D'ailleurs l'idée de diviser le temps en semaine fut imposée aux hommes dès les premiers âges de l'humanité, par la succession des phases de la lune, car chacune d'elles nécessitait sept jours. Ainsi le jeûne qu'observaient autrefois les juifs le samedi se rattache aux mêmes phénomènes qui ont porté Ies bouddhistes à jeûner quatre jours par mois lunaire. Les versets 2, 3,9, 10 du chapitre VIII du livre de Néhémie (un des chapitres d'histoire de l'Ancien Testament), laissent entendre qu'un grand nombre de juifs jeûnaient le premier jour du septième mois hébraïque. Néhémie les approuva lui-même et ordonna au peuple d'envoyer à ceux qui jeûnaient ce jour là, le repas de rupture du jeûne.
On trouve de même, dans le premier verset du Chapitre IX du livre de Néhémie, une preuve que les juifs jeûnaient le vingt-quatrième jour du septième mois hébraïque. " Le vingt-quatrième jour du septième mois, les juifs se sont réunis couverts de bure et cendre pour célébrer le jour de leur jeûnes ".
Il semble, selon le Livre do Zacharie, qu'après leur sortie de Babylone, les juifs jeûnaient d'autres jours périodiques en se souvenant d'événements tristes de leur histoire. Ils qualifièrent chacun de ces jeûnes du mois hébraïque d'un adjectif numéral correspondant au mois hébraïque où l'événement avait eu lieu. Il y avait ainsi le quatrième jeûne, qui avait lieu le dix-septième jour du quatrième mois hébraïque (tamouz) en souvenir de Jérusalem. Le cinquième jeûne avait lieu le dix-neuvième jour du cinquième mois (âbe) en souvenir de la destruction du temple et de Jérusalem. Le sixième jeûne celui d'Esther avait lieu le treizième jour du sixième mois (Azâr) qui rappelle l'histoire d'Aman et d'Esther. Ce dernier est un livre assez court de l'Ancien Testament qui comprend 13 petits chapitres. Aman était le ministre d'Assérus, roi des Perses et il avait organisé un complot pour massacrer tous les juifs. Esther, la femme du roi, également d'origine juive, découvrit ce complot ; elle le fit échouer et Aman fut tué. Cet Aman n'est autre que le ministre de Pharaon cité dans le Coran dans la Sourate al-Qassas (le Récit" verset 38 et la Sourate Ghafer verset (36, 37).
Le septième jeûne avait lieu le troisième jour du septième mois (techrine) pour commémorer le meurtre de Godolias, le dernier chef Juif au lendemain du pillage de Babylone. Le dixième avait lieu le dixième jour du mois (qanoun al-thany) pour rappeler le siégé de jérusalem.
Les juifs avaient encore d'autres jeûnes qui étaient louables et qui avaient lieu à des dates périodiques pour la commémoration de la mort de leurs prophètes, de leurs grands chefs tels que Moïse, Aaron ou pour rappeler d'autres événements de leur histoire. Il y aurait vingt-cinq jeûnes. Certains hommes pieux jeûnaient le mercredi et le jeudi de chaque semaine pour commémorer la prise de Jérusalem et la chute du Temple. Le premier et le second lundi et le premier jeudi du mois de 'ayar (mai) et Hachouan (octobre) après la fête de Pâques afin d'expier leurs péchés durant les fêtes. Ils ont pris l'habitude de faire jeûner le premier né, la veille de Pâques, pour commémorer l'extermination de chaque premier-né de parents égyptiens les empêchèrent de quitter l'Egypte.
LE JEÛNE EN TERRE D'ISLAM
Le jeûne est une pratique religieuse très largement répandue - comme nous l'avons évoqué - poursuivant des buts divers, selon des modalités variées. On ne s'étonnera pas de le retrouver dans la tradition musulmane sous 3 aspects différents que le philosophe et théologien de la loi musulmane Ibn Rushd (Averroès), a très bien exposé comme suit : "il y a 3 sortes de jeûnes obligatoires pour le croyant :
1- Ce qui est obligatoire en vertu du temps même, et c'est précisément le jeûne du Ramadan ,
2- Ce qui l'est en vertu d'une défectuosité, ce sont les jeûnes pour l'expiation,
3- Ce qui est en vertu d'une décision de l'homme qui se l'impose à lui-même, à savoir le jeûne conséquent d'un vœu."
A ceci s'ajoute quelques jours surérogatoires recommandés.
Du point de vue de la pratique traditionnelle, seul le jeûne du Ramadhan compte vraiment, et il a son importance sociologique toute particulière surtout en Afrique du nord ; quand à la troisième et surtout à la seconde catégorie obligatoires, elles n'ont en point.
Le jeûne, en général, peut être pratiqué : soit dans un but ascétique et pénitentiel, soit dans un but de purification préparatoire. Les anciens arabes l'ont connu sous la seconde forme, ainsi qu'à l'occasion d'une entreprise particulièrement difficile, à laquelle on s'était souvent engagé par serment.
Cependant, on peut déclarer que le jeûne musulman a ses sources dans celui des juifs et des chrétiens et le Coran (S. 2, verset 179) dit (baaa) : " Il vous a été ordonné comme à ceux qui vont ont précédés." (Saa). L'idée d'une influence manichéenne n'a guère été retenue.
Si la tradition et le Coran sont muets sur le jeûne durant la période Mekkoise, la tradition nous a fait savoir unanimement que le Prophète (Saw) imposa à sa communauté de jeûner le jour d'Achoura (10 Moharrem) ; et il assigna à cette décision, une date des débuts de l'hégire, lorsque le Prophète (Saw) entendait encore se concilier les juifs de Médine/ Mais ceci changea, très bientôt : un texte fondamental (s.2 V. 179 à 183) y substitua le jeûne obligatoire en Ramadhan. "L'abstention totale d'aliments, de boisson et de relations sexuelles correspond aux prescriptions juives, cependant que la durée inusitée du jeûne parait surtout compréhensible par l'exemple chrétien" (Rivlin). Il n'est donc guère probable que le jeûne ait été introduit en Islam à cause des sentiments ascétique du Prophète (Saw) lui-même, car on l'eut observé déjà à la Mekke lorsque ses préoccupations touchant le Jugement Dernier étaient les plus fortes. La conviction que le jeûne était une partie essentielle du Judaïsme et du Christianisme est, sans doute, ce qui le fit adopter. Cependant, peut-être (wensick) Mohamed (Saw) serait-il revenu à quelque chose rappelant l'usage des anciens arabes (comme pour la qibla), se détournant des juifs, sans adopter les prescriptions chrétiennes. Nous n'avons vu quelque chose de semblable à propos du changement de qibla.
Les ouvrages des Ulémas contiennent des détails minutieux touchant la détermination des deux délais durant lesquels le jeûne, qui est un des cinq piliers de l'Islam, doit être observé, à savoir : le mois de Ramadhan, et la journée à l'intérieur du mois. Le second point est le moins controversé. Il y a unanimité sur ce que la fin de journée de jeûne est marquée par le coucher du soleil. Mais comme pour le temps de prière, ces prescriptions sont divines et éternelles ; elles ne sont pas applicables, une partie de l'année, au-delà du cercle polaire. Par contre, le jeûne doit débuter à partir du moment où l'on peut distinguer "un fil blanc d'un fil noir" ce qui est entendu, symboliquement, par "la nuit de l'aurore". Mais qu'est l'aurore au juste ? Sur ce point, il y a discussion. Dans la tradition arabe, dans les grandes villes, la rupture journalière du jeûne était marquée par un coup de canon et, ailleurs, par un drapeau hissé à la mosquée.
Pour la détermination du mois de jeûne, on ne doit pas s'en tenir au calcul astronomique, mais à l'observation de la lune, comme le veut la tradition. Il s'en suit donc, depuis toujours et dans tous les pays d'Islam, des difficultés et de petits incidents sans cesse renouvelés chaque année.
Le fidèle doit avoir lui-même aperçu l'astre nocturne, ou un témoignage digne de foi doit lui permettre de conclure à son apparition, tant pour Ramadhan, qui marque le début du jeûne, que pour Chawwal qui en fixe la fin. Cependant, comme les mois lunaires ont vingt neuf ou trente jours, dans le cas où le ciel est nuageux, on compte trente jour pour le mois précédant et on commence alors (s'il s'agit de Ramadhan), ou on termine (s'il s'agit de Chawwal), la période de jeûne.
Au Maghreb, jadis, on allumait des feux pour se prévenir de village en village, aujourd'hui c'est par la télé qui transmet les témoignages légaux ; mais on ne peut encore jamais savoir quand le jeûne commence ou fini; il y'a souvent des contestations locales et des disputes ; ainsi dans certains pays arabes on commence le jeûne avant d'autres pays, ainsi que pour la fête de sa rupture, ce qui explique que la communauté musulmane ne célèbre pas la fête nécessairement à un jour unique.
Comment les choses se passaient-elles en réalité ? Il est des régions où cette obligation n'est pas, ou peu, respectée, comme en Indonésie, où la masse la néglige, surtout à Java. On y observe, parfois une tradition assez curieuse, dite du "tambour", qui consiste à jeûner le premier et le dernier jour du mois, quelques fois aussi au milieu, l'intérieur de cette période étant vidé de l'accomplissement du devoir religieux.
Le jeûne est la prescription essentielle de la religion musulmane, qui est suivi avec une ferveur extrême par la quasi-totalité de ses pratiquants.
Il reste une réalité. Du point de vue traditionnel, les musulmans se marquent le plus par le Jeûne même dans les régions où le zèle est moins grand. Le jeûne est absolument général, en particulier dans les villes et, surtout, nul n'ose le violer ouvertement. Les enfants, que l'on encourage beaucoup à le faire, y sont initiés progressivement, et ils s'y plient volontairement, car (à part la religion) cela tend à les placer dans la société des grandes personnes.
Mais les nuits, il est vrai, se passent en réjouissances, nettement moins ascétiques et qui, du point de vue théologique, sont aux Prières Tarawih. Si les mosquées sont remplies, le théatre et le cinéma le sont aussi, ainsi que les cafés. Les femmes se font des visites. Dans la journée, elles sont très affairées à préparer les deux repas : de rupture du jeûne (Foutour) et de la nuit (souhour).
Les mérites du mois de Ramadan
Le jeûne du mois de Ramadan constitue la quatrième des cinq bases fondamentales sur lesquelles l'Islam est édifié. L'obligation de jeûner a été instaurée pour les musulmans, dans la seconde année de l'Hégire, par la révélation de ce verset du Coran: « Ô les croyants! On vous a prescrit as-Siyam [le jeûne] comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété ». (Coran 2 : 183)
Talha Ibn 'Obaïd rapporte qu'un Bédouin, les cheveux hérissés, vint trouver l'Envoyé de Dieu et lui dit : « Ô Envoyé d’Allah, informe-moi de ce que Allah me prescrit comme prières. Les cinq prières (canoniques), répondit le Prophète, à moins que tu ne veuilles en faire d'autres bénévolement. Informe-moi, reprit le Bédouin de ce qu’Allah m'impose comme jeûne. Le jeûne pendant le mois de Ramadan, reprit le Prophète, à moins que bénévolement tu veuilles en faire davantage. Informe-moi, dit encore le Bédouin, de ce qu’Allah me prescrit comme aumône. L'Envoyé d’Allah lui indiqua les règles de l'islam à cet égard. Le Bédouin s'écria alors : Par celui qui t'a honoré de la vérité, je ne ferai rien bénévolement, mais je ne manquerai pas à une seule des choses prescrites par Allah.
Ci-cet homme est sincère, il sera un bienheureux, dit l'Envoyé d’Allah. - ou, suivant une autre version : « On le fera entrer dans le paradis s'il est sincère ». [Rapporté par Boukhari]
Et d’après Amr Ibn Al-Juhani : « un homme vint auprès du prophète et dit : O messager d’Allah ! Vois-tu si je témoigne qu’il n’y a nulle divinité à part Allah et que tu es le messager d’Allah, j’accomplis les cinq (prières), j’acquitte l’impôt légal (Zakat) et jeûne le mois de Ramadan en célébrant ses nuits (par les prières), dés lors de quel groupe ferais-je partie ? ». [Rapporté par Ibn Hiban et la chaine de transmission est authentifié]
Allah a privilégié le mois de Ramadan parmi tous les mois de l’année, Hâfidh Ibn Kakhir cite la parole de Quatâda : « Allah a, en effet, différencié certaines de Ses Créations. Parmi les hommes et les Jinns, Il a choisi des messagers. Il a accordé une vertu spéciale à Son dhikr sur toute autre parole. Il a choisi parmi la terre les mosquées, parmi les mois, le mois de Ramadhan et les mois sacrés, parmi les jours le vendredi et parmi les nuits Laylat oul-Qadr (la nuit du destin) ; par conséquent, respectez ce qu'Allah a honoré car en vérité, cela fait partie des traits propres à l'intelligent.
La raison à cela est que le mois de Ramadan est un mois de jeûne, de lecture du Coran, de pardon, d’affranchissement de l’enfer, d’aumône, d’actions décuplés, de péchés expiées, d’invocations exaucés, et de démons enchaînés …
Le mois de Ramadan à des mérites exceptionnels et ceux-ci est confirmés par les ahadiths. D’après wathilah, Le Messager d’Allah a dit : « Les feuilles d’Ibrahim - paix sur lui - ont été révélés la première nuit de Ramadan, la Thora a été révélée six jours après le début de Ramadan, l’Evangile a été révélé treize jours après le début de Ramadan, le Zabour a été révélé dix huit jours après le début de Ramadan. Enfin, la révélation du Coran a été révélé vingt quatre jours après le début de Ramadan ». [Rapporté par Ahmed et qualifié de fiable par Al-Albani]
Allah dit : « le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement… » (Coran 2 : 184)
Ses nuits sont bénies, et pendant ce mois, se trouve une nuit durant laquelle les récompenses sont multipliées, c'est la meilleure nuit de l’année, la nuit du destin (la nuit d'Al-Qadr), elle est meilleure que mille mois [d’adoration].
Allah dit : « Nous l’avons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d’Al-Qadr. Et qui te dira ce qu’est la nuit d’Al-Qadr? La nuit d’Al-Qadr est meilleure que mille mois ». (Coran 97 : 1-3)
Le Messager d’Allah a dit : « Qui veille en prière la Nuit d'Al-Qadr avec une foi sincère et en cherchant la récompense, tous ses péchés passés lui seront pardonnés ». [Rapporté par Boukhari et Muslim]
Il a été authentifié du messager d’Allah qu’il annonçait à ses compagnons l’arrivée du mois de ramadan, d’après Abu Hurayra, Le Messager d’Allah a dit : « Lors de la première nuit de Ramadan, les portes du paradis s’ouvrent et on n’en ferme aucune, et les portes de l’enfer se ferment et on n’en ouvre aucune, et les diables sont enchaînés. On appelle : « ô toi qui veux le bien, accours ! Ô toi qui veux le mal, cesse ! Cet appel est renouvelé chaque soir. Allah affranchis des gens de l’enfer. Et ceci, chaque nuit. » [Rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Majah et authentifié par Al-Albani]
Et dans une autre narration d’Abu Hurayra, Le Messager d’Allah a dit : « Quand vient Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes, les portes de l'Enfer sont fermées, et les démons sont enchaînés ». [Rapporté par Boukhari et Muslim]
Le mois de Ramadan est un mois de pardon, d’après Abu Hurayra, Le Messager d’Allah a dit : « Celui qui jeûne le mois de Ramadan avec foi et en espérant la récompense d’Allah, ses péchés passés lui seront pardonnés, et celui qui prie les nuits de Ramadan avec foi et en espérant la récompense d’Allah, ses péchés passés lui seront pardonnés, et celui qui prie la nuit d’Al-Qadr avec foi et en espérant la récompense d’Allah, ses péchés passés lui seront pardonnés ». [Rapporté par Boukhari et Muslim]
Et dans une autre variante, Abu Hurayra rapporte ces paroles du Prophète : « Quiconque jeûne Ramadan avec foi et sincérité se verra pardonner ses péchés antérieurs ». [Rapporté par Boukhari et Muslim]
Selon Abou Said Al-Khoudri, Le Messager d’Allah a dit : « Les cinq prières rituelles, la prière du vendredi jusqu'au vendredi suivant, le jeûne du mois de Ramadan jusqu'au Ramadan prochain, tous ont un effet absolutoire si on évite les graves péchés ». [Rapporté par Muslim]
Le prophète monta sur la chaire (de la mosquée) et dit : « Amin, amin, amin. Puis il fut questionné : O messager d’Allah, tu es monté sur la chaire et tu as dit : Amin, amin, amin ? Et il répondit : Jibril est venu auprès de moi et a dit quiconque atteint le mois de Ramadan sans qu’il soit pardonné rentrera en enfer et sera éloigné d’Allah. Dis : Amin. Et j’ai dit : Amin ». [Rapporté par At-Tabarani, et qualifié de bon par Al-Albani]
C’est aussi au cours de ce mois que de grandes victoires ont été remportées par les musulmans : la bataille de BADR (le 17 ramadan 624) au cours de laquelle le Messager d’Allah remporta une grande et célèbre victoire sur l’armée mecquoise. Cette victoire transforma cours de l’histoire, Allah la cité dans le Coran : « ... et que Allah vous a rendu victorieux à Badr bien que vous étiez méprisés ».
L’autre grande victoire remportée au cours de ce mois béni fut la prise de la Mecque, vers le 20 Ramadhan de l’an huit de l’Hégire - Et le Coran nous rappelle cette victoire :
« Si la victoire d’Allah arrive avec la conquête (de la Mecque) et que tu voies les hommes dans la religion d’Allah par groupes, glorifie ton Seigneur et demande-lui pardon car Il est celui qui pardonne ».
Des bonnes œuvres pendant Ramadan
Parmi les raisons des mérites du mois de Ramadan, de nombreux actes d’adorations ne se regroupent que durant ce mois : la charité, La prière de Tarawih, la lecture du Coran, la Omra, La retraite spirituelle (I'tikaf) et d’autres actes de cultes.
1) La charité, d’après Ibn Abbâs a dit : « Le Prophète d'Allah était le plus généreux des hommes, et particulièrement au mois de Ramadân, lorsqu’il rencontrait l'Ange Gabriel avec la révélation et lui enseignait le Coran. Sa générosité était ininterrompue comme le souffle continu du vent bénéfique ». [Rapporté par Boukhari et Muslim]
Et selon Zaid Ibn Khalid Al-Jouhani, Le Messager d’Allah a dit : « « Qui donne à quelqu'un de quoi rompre le jêune, bénéficie d'une récompense égale à celle de celui qui jeûne sans la lui diminuer ». [Rapporté par Ibn Majah, At-Tirmidhi et authentifié par Al-Albani]
2) La prière de Tarawih, d’après Abu Hurayra le Prophète a dit : « …Qui se lève pour prier pendant les nuits de Ramadan, avec foi et en comptant sur la récompense divine, Allah pardonne ses fautes passées…». [Rapporté par Boukhari et Muslim]
Le prophète dit également : «Toutes les fautes passées sont pardonnées à celui qui passe la nuit du Destin en veillée pieuse avec foi et espoir de récompense ». [Rapporté par Muslim]
Et selon Abou Dhar, le prophète a dit : « Si l’homme prie avec l’imam jusqu’à ce qu’il parte, on lui écrit la prière d’une nuit (entière) ». [Rapporté par Ibn Majah et Authentifié par Al-Albani]
3) La lecture du Coran, Le prophète récité le Coran, pendant le mois de Ramadan : « Gabriel descendait réciter avec lui ».[Rapporté par Boukhari]
Et d’après Abdallah Ibn Omar, l'Envoyé d'Allah a dit : « Le Jeûne et le Coran intercèderont en faveur du serviteur le Jour de la Résurrection. Le Jeûne dira : Ô Mon Seigneur ! Je l'ai empêché de se nourrir et de satisfaire son désir, prends moi donc comme intercesseur en sa faveur. Et le Coran dira : Je l'ai empêché de dormir la nuit, prends moi donc comme intercesseur en sa faveur. Et ils intercèderont. » [Rapporté par Ahmed et authentifié par Al-Albani]
4) La visite de la Mecque, la Omra (le petit pèlerinage) se fait en tout temps. Mais elle est hautement recommandée pendant le mois de Ramadan. Selon Ibn Abbâs l'Envoyé d'Allah a dit : « Une Omra pendant le Ramadan vaut un grand pèlerinage en ma compagnie ». [Rapporté par Boukhari]
Et d’après Abou Houreira, le prophète a dit : « La Omra est absolutoire durant le temps qui la sépare de l'Omra suivante… » . [Rapporté par Boukhari et Muslim]
5) La retraite spirituelle (I'tikaf), d’après Aïcha : « Le messager d’Allah faisait l’i’tikafe dix derniers jours du mois de Ramadhan jusqu’à ce qu’Allah prit sa vie. ». [Rapporté par Boukhari et Muslim]
Des pratiques recommandées durant Ramadan
Parmi les traditions de l'envoyé d'Allah, on rappellera les suivantes:
A) Rompre le jeûne aussitôt que le soleil se couche, d’après Sahl Ibn Sa’d, le prophète a dit : « On ne cesse d'être dans la bonne voie tant qu'on s'empresse de rompre le jeûne ». [Rapporté par Muslim]
B) Rompre le jeûne avant la prière du Maghreb, d’après Anas : « Le prophète rompait le jeûne en prenant des dattes avant de prier, sinon quelques gorgées d'eau. ». [Rapporté par Ibn Hiban et authentifié par Al-Albani]
C) Invoquer Allah au moment même de la rupture du jeûne, d’après Ibn Omar, le Prophète disait lors de sa rupture de jeûne : « La soif est partie, les veines sont humides, et si telle est la Volonté d’Allah, la récompense est assurée ». [Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Al-Albani]
Et d’après Abou Houreira le prophète a dit : « N'est pas repoussée la demande faite par le jeûneur au moment de la rupture de son jeûne ». [Rapporté par Ahmed et authentifié par Al-Albani] Et dans une autre narration : « Trois personnes ne voient pas leurs invocations rejetées : le jeûneur au moment de la rupture du jeûne, le dirigeant juste, et l’invocation de la victime ». [Rapporté par Ahmed et authentifié par Al-Albani]
D) Prendre le Sahour et le retarder, d’après Anas le prophète a dit : « Le Sahour est tout entier bénédiction; ne le délaissez pas. Prenez en ne serait-ce qu'une gorgée d'eau car Allah envoie Sa miséricorde et les anges demandent le pardon pour celui qui prend ce repas ». [Rapporté par Boukhari et Muslim]
N.B : la reproduction et la diffusion de ce dépliant sont encouragées. Veuillez, si vous avez trouve en ce rappel une quelconque utilité, assurer sa diffusion par les copies et la distribution aux frères et sœurs. « Et très certainement, Allah ne fait pas perdre la récompense des bienfaisants. » (yusuf ; v90)
Pensez à transmettre par mails, le Prophète a dit : « Celui qui appelle vers une bonne œuvre aura la récompense équivalente à la récompense de tous ceux qui l'auront suivie, sans que cela ne diminue quoi que ce soit de leur récompense ». (Rapporté par Muslim)
Abou Maryam licencié à l’université islamique de Médine
avec la participation du frére Khalid
